'Kvinner har hatt en dobbel kamp for å kjempe i Sør -Afrika'

Forfatter Zainab Priya Dala om hennes siste roman satt under anti-apartheidbevegelsen, feministisk politikk i Sør-Afrika og hennes indiske røtter.

Forfatter Zainab Priya Dala

Vinner av Minara Aziz Hassim litteraturpris 2015 i Sør -Afrika, forfatter og psykolog Zainab Priya Dala er en tredje generasjon sørafrikaner med indisk opprinnelse med base i Durban. Et offer for et ekstremistisk angrep etter at hun satte pris på forfatteren Salman Rushdie på et litterært arrangement i Durban i 2015, Dala, 43, har nå gitt ut sin andre roman, The Architecture of Loss (Rs 399, Speaking Tiger). En fortelling om tap og forsoning, den dreier seg om Afroze Bhana og hennes kreftsyke fremmede mor, Sylvie Pillay, som var en hard aktivist under kampen mot apartheid. Utdrag fra et e-postintervju med forfatteren:

Du påpeker at kvinneaktivistenes bidrag ble oversett under anti-apartheidbevegelsen, og at sexisme blir ignorert mens du tar opp rasisme. Kan du kaste lys over feministisk politikk i Sør -Afrika?

I likhet med undertrykking av mennesker med farge i en form for slaveri, har også kvinner vært og er fortsatt sterkt underkastet. Det er kvinnene i dette landet som har båret de største effektene av apartheid. De har hatt en dobbel kamp å kjempe. Det oppmuntrende er nå at flere kvinner i min alder snakker om sjåvinisme. Den feministiske bevegelsen er i ferd med å føde. Det starter med sannhetsfortelling, og det er der vi er nå. Når vi slutter å være redde for å si fra om alle våre kombinerte utfordringer og seire som et søsterskap, kan vi kartlegge en vei videre for døtrene våre.

Hvordan påvirker apartheid deg i dagens Sør -Afrika?

er palmer hjemmehørende i Florida

Vi sliter med rasisme som fremdeles bobler under fineren, med nye måter å leve i et land og i en globalisert verden, samtidig som vi beholder vår kulturelle indiske arv. Jeg vil skissere i min bok om semi-selvbiografiske essays (som skal utgis i september av Speaking Tiger), hvordan de nåværende sørafrikanerne, spesielt de av indisk avstamning, forhandler identitet.

I historien forteller Sylvie om vaktmesteren Halaimas datter, Bibi, og Afroze finner trøst hos Moomi, stemoren. Hva vil du si om familiære bånd?

vis meg et bilde av en bille

Noen ganger er de som er bundet av blod kanskje ikke den mest trøstende tilstedeværelsen i folks liv. I tider med strid eller usikkerhet blir mennesker som trøster oss familien vår. I løpet av apartheidtiden slo mange mennesker livslange relasjoner til kadrene sine. I disse tider ble blodfamilier noen ganger delt fra migrantarbeidssystemet som tok foreldre fra barn.

Kan du fortelle mer om dine indiske røtter og det afrikanske samfunnet med indisk opprinnelse?

Jeg er en tredje generasjon sørafrikaner av indisk avstamning. Min oldefar til far kom fra en landsby i nærheten av Gorakhpur (Uttar Pradesh) til Durban som arbeidstaker for å jobbe på sukkerrørsfeltene, mens min mors familie ankom som handelsmenn, det samme gjorde min manns familie fra Gujarat. Det er mange lag med sørafrikanske indianere som de fleste ikke vet om - systemet med innrykk, dets sanne hjerte for vold og underkastelse, så vel som den utrolige utholdenheten til migrantfolk fra India, som nå har slått seg fast som en sterk men skjør kraft i Sør -Afrika.

Omslag på boken The Architecture of Loss Mortada Gzar.

På forsiden av boken skriver romanforfatter Salman Rushdie at du har lidd mye for kunsten din. Fortell oss om skrittet ditt.

Da jeg vokste opp i apartheid, var det svært få muligheter for folk i farger å fortsette å skrive. Litteraturen vår var begrenset til det den hvite regjeringen tillot, og vi ble fortalt at gode indiske jenter ble sykepleiere eller maskinskrivere. Jeg presset på og skrev debutromanen min, og nå The Architecture of Loss, og har fått dem utgitt over hele verden. Likevel ignoreres bøkene mine i Sør -Afrika, og sistnevnte ble ikke engang utgitt. Jeg lever med en etikett av å være frittalende, fortelle ubehagelige sannheter i skjønnlitteratur så vel som essays, skuespill og manus. Men det har ikke stoppet meg, og det kommer det heller aldri til å gjøre.

Ifølge nyhetsrapporter ble du truffet i ansiktet med en murstein og satt i et psykisk asyl etter at du berømmet skrivestilen til Rushdie på en litterær festival i Durban i 2015. Kan du fortelle oss mer om det?

typer fugler for kjæledyr

Som en korreksjon ble jeg ikke satt på psykisk asyl. Dette var uansvarlig journalistikk, og jeg sendte ut en uttalelse via PEN International etter hendelsen. Ja, jeg ble overfalt for å uttrykke min beundring for Rushdies skrivestil. Det fysiske overfallet og hodeskaden ga meg alvorlig PTSD, og ​​jeg gikk frivillig inn på et psykiatrisk sykehus for behandling. Jeg fikk dessverre ikke veldig god behandling for tilstanden min, og jeg mottok ikke personvern fra media og noen ekstremistiske grupper.

Hva har du å si om ytringsfrihet i Sør -Afrika?

I det nye demokratiske Sør-Afrika har vi et av de mest godt utformede konstitusjonsdokumentene, som gir rom for ytringsfrihet. Som kunstnere kan vi ikke misbruke denne makten og trenger å være ansvarlig i det vi legger ut der ute som autentisk kunst. Selv om mange sørafrikanere respekterer dette, er det de som ikke gjør det. Dette gjelder også for det sivile samfunn. Vi lærer å omfavne ytringsfrihet som ikke bryter med kjerneverdier og driver med hatefulle ytringer eller rasisme. Det er en delikat balanse fordi vi verdsetter dialog som åpen og gjennomsiktig, men ytringsfriheten må håndteres med følsomhet.