Populære Innlegg
Påskudd, tekst, kontekst
Islam forklares best ved å undersøke dens motsetninger, i stedet for å ønske dem bort
Det innledende kapitlet, 'Six Questions About Islam', er en dyp sufi -meditasjon. Boknavn - Hva er islam: viktigheten av å være islamsk
Forfatter - Shabab Ahmed
Forlegger - Princeton University Press
Sider - 609
Pris - 2 820 Rs
Hva er islam? er ganske enkelt en fantastisk strålende bok som dekker islam fra Ibn Sina til Nusrat Fateh Ali Khan. Dens konseptuelle raffinement, historiske læring, kommando over en rekke kulturelle og filosofiske materialer og dyp fantasifull sympati vil omdefinere din forståelse av islam. Svar på et spørsmål så vanskelig som 'hva er islam?' Svinger mellom en reduktiv essensialisme som reduserer islam til en kjerne som gjør urett overfor millioner av sine troende, eller, det er en tendens til en lat pluralisme som ganske enkelt sier at islam er mangfoldig uten forklare hva som gjør denne troen islamsk. Ahmeds glans er å vise en ny måte å svare på spørsmålet om islamsk identitet ved kunstig å bruke sine motsetninger i stedet for å ønske dem bort.
Ahmed rekonseptualiserer ambisiøst det intellektuelle grunnlaget for islam bort fra lov og skrift til fornuft og erfaring. Det innledende kapitlet, 'Six Questions About Islam', er en dyp sufi -meditasjon. Ingen oppsummering kan gjøre rettferdighet til den intellektuelle spenningen i dette kapitlet. Hva er forholdet mellom fornuft og åpenbaring? Ahmed hevder, etter figurer som Ibn Sina og Mulla Sadra, at filosofi, snarere enn avslørt lov, historisk sett har vært den høyere måten å få tilgang til guddommelig sannhet. For det andre viser han hvordan islam ble konstruert rundt den erfaringsmessige kunnskapen om guddommelig sannhet i stedet for en overholdelse av loven. For det tredje argumenterer han for at læren om eksistensens enhet har slående implikasjoner for en måte å være i verden på og holdninger til tilbedelsesformer. I hendene på Ibn Arabi fører det til en radikal påstand. Arabi hevdet berømt at det Koraniske verset Herren din har bestemt at du ikke vil tilbe andre enn Han, ikke betyr at Gud har befalt at det ikke skal tilbedes noe annet enn ham. Det betyr snarere at Gud har fastslått som et fullført faktum at enhver tilbedelseshandling nødvendigvis er rettet mot ham, og derfor er det i alle tilbedelseshandlinger, inkludert avgudsdyrkelse, et aspekt av Gud.
Det fjerde spørsmålet er stedet for kjærlighet, spesielt ambivalens og tvetydighet, det Dariush Shayegan kalte islamens humanitas; det femte spørsmålet er puslespillet om at til tross for forbudet mot representasjon, hvordan kommer figurrepresentasjon til å få en fremtredende plass i islam? Det sjette spørsmålet har å gjøre med vin: hvordan kommer noe tilsynelatende forbudt i juridisk diskurs til å bli positivt verdsatt blant islamske eliter?
Ahmed følger opp den radikale originaliteten til åpningssidene med en historisk tese - at sufi -tolkningen ikke har vært marginal, men sentral for islam; den definerte en kulturell måte å være fra Bengal til Balkan. Han har en institusjonell tese: I motsetning til utseendet har islam ingen oppfatning av autoritet, og derfor ingenting som ligner institusjonen i en kirke. Fatwas har ingen epistemologisk autoritet. Han argumenterer strålende - og dette er sant for religioner mer generelt - at det virkelige politiske spørsmålet i ikke skillet mellom det hellige og det sekulære, det er skillet mellom det offentlige og det private. Moderne vitenskap om islam, fra Marshall Hodsgon til Tariq Ramadan, er utsatt for en sterk konseptuell kritikk av bruken av religionskategorien. Til slutt er det den mest frekke delen - en diskusjon om forholdet mellom virkeligheten, tradisjonens tekst og fellesskapet, det Ahmed kaller påskuddet, teksten og konteksten. Han argumenterer for at verden må leses inn i teksten for å tolke den, og selv ikke-muslimer kan gi islamsk mening. Dette er den typen hermeneutiske trekk som tillot Dara Shikhoh å argumentere for at Upanishadene kunne brukes til å tolke Koranen.
Spørsmålet Ahmed lar ubesvart, er hva som forårsaket skiftet fra å oppleve religion som ubegrenset virkelighet til en religion begrenset av de klemte hindringene av lov. Legger vi oss under Guds åk når vi slutter å føle hans nærvær? Er det noe med modernitet, hvor det transcendentale er redusert til det sosiale som gjør en slik krymping uunngåelig? Ahmed døde i ung alder før boken ble utgitt. Men han har etterlatt seg en av de mest blendende bøkene i nyere minne, full av overveldende belysning av den typen som er sjelden i samtidens vitenskap.