1. mai: Hvordan urdu -diktere romantiserte arbeiderklassen

Urdu -diktere raser mot fratakelse av arbeidere og bønder og har skrevet om dem i strålende vendinger, som irtiqa ka peshva (en fremløper for evolusjon) og tehzeeb ka parwardigar (kulturens næringsmiddel).

Synet av migrantarbeidere som gikk bort fra byer, med livets elendighet og sårbarhet avslørt, satte den sosiale ulikheten-den stadig større kløften mellom de rike og de fattige i landet-i skarpt fokus.

Et av de hjerteskjærende bildene av lockdown, etset i nasjonens minne, vil være bølgene av migrantarbeidere rundt om i landet som bryter ut på gatene i byene og reiser til fots-deres magre eiendeler i armene, familiene på slep; kvinner og barn, unge og gamle-for å nå sine fjerntliggende hjem. Med byene, der de hadde tjent sitt daglige brød, under en enestående lockdown, hadde de mistet levebrødet og stirret på sult. Deres desperasjon, deres situasjon var ganske elendig. Mange av oss satt hjemme i komforten og tenkte godt på våre privilegier og berøvelse av de vanskeligstilte. Noen av oss gikk i gang og ga dem lettelse, distribuerte matvarer. Men da de fleste av oss fortsatte med å være trygge hjemme, lage mat i karantene og være sammen alene, gikk de og gikk og gikk-de var den andre, og de var alene i krisetiden.

Mens mange kom seg hjem, ga noen av dem etter for å legge hundrevis av kilometer under føttene, sultne og tørste - de mistet livet i arbeidet med å leve. I et av viralbildene på sosiale medier viser en tegning mange migrantarbeidere som forlater byen, selv om folk på balkongene og på terrassene klapper, klinger sammen gryter og kjøkkenutstyr.

Synet av migrantarbeidere som gikk bort fra byer, med livets elendighet og sårbarhet avslørt, satte den sosiale ulikheten-den stadig større kløften mellom de rike og de fattige i landet-i skarpt fokus. De fattiges situasjon - deres overgrep og utnyttelse - har blitt utforsket mye i indisk litteratur, kanskje mer i urdu -poesi. Urdu-diktere, spesielt romantikerne og de revolusjonære, har raset mot behandlingen som ble utdelt til de fattige og ofte opphøyde de som ikke har det, ved å skrive om dem på strålende vis.

hvor mange forskjellige treslag er det

I det uavhengige India, Allama Iqbal, bedre kjent for sin utforskning av det individuelle selvet ( khudi ) og henvender seg til den allmektige direkte i diktene sine, forteller Skaperen: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (du er mektig og rettferdig, men i din verden/forblir mye av arbeiderne helt bittert).

I sitt lange dikt, Husn Aur Mazdoori (Beauty and Labor), Josh Malihabadi (1898-1982) begynner med det levende bildet av en spinster som jobber urolig under solen. Hun maler grus, og mens hun gjør det, glir armbåndet hennes. Rytmen ( saaz ) av hennes klingende armbånd, skriver Josh, er fylt med en usikkerhet soz (brenner eller). Støvflekker sitter på kinnene hennes, og håret er beiset med jord. I venene på småsteinene renner blodet fra ungdomsårene som blir absorbert i den bloddryppende solen. Skyer av sorg svever på hennes delikate ansikt og hennes to kinn er som krympet blomster. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (ansiktet til hennes sorgfulle ungdom i filler er verdt å observere/det er som måne i de vandrende skyklumpene).

svart bie med oransje stripe

Noen samtidige urdu-diktere, som Farhat Abbas Shah, tror at arbeiderklassens kamp vil være budbringer for det etterlengtede nye daggryet.

Når man ser på dette bildet av den fattigdomsramte countryjenta får en røykskive til å stige opp i hjertet av dikteren som argumenterer for at hennes delikate hender ikke er ment for sliping av småstein. Omtaler henne som et liv i glede, skriver han at det ikke var rettferdig at himmelen skulle utsette henne for et slitsomt arbeid for å få endene til å møtes. Ansiktet hennes var ment for glede-sengekammeret, men fattigdommen hadde valgt henne til å lide skjebnenes raseri, skriver Josh.

I et annet av diktet hans, Kisan, dusjer Josh flere epitet om gårdsarbeidere. Han betegner dem som irtiqa ka peshva (en evolusjonær frontløper) og tehzeeb ka parwardigar (kulturens næringsmiddel). Det er takket være hans slitsom at avlatshagen blomstrer, og det er i hans mørke hender at sivilisasjonens lys blir plassert. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . Rundt styrken i bondens armer kretser elegansen, og det er på hans makt at egoet til kongen/besitteren svirrer. En bonde drukner i jorda, lar sjelen løpe langs feltet og overrasker rytmen til de falmede partiklene, skriver Josh. Ved berøring av en bonde svinger jordmorinnen, i likhet med den ungdommelige elskede av månen, i søvnen hennes, skriver han.

Jameel Mazhari (1904-1979), som så på Iqbal som en mentor og guide, i sitt hjerteskjærende dikt Mazdur ki Bansuri (Arbeiderens fløyte), begynner med denne linjen: mazdoor hain skinke, mazdoor hain skinke, majboor skinke, majboor hain skinke (Vi er arbeiderne, vi er arbeiderne; vi har alltid vært hjelpeløse, og hjelpeløse forblir vi). Mazhari forteller videre hvordan arbeiderne var det sivende såret i menneskehetens hjerte.

Diktet, fortalt med stemmen til en arbeider, er gjennomsyret av fortvilelse og en slags overgivelse til hans skjebne. Han innser for eksempel at han er bestemt til å gi bedriften et fyll og gi glans til de rikes ansikter. Lyset som fyller verdens hoff, sier han til seg selv, skylder flammen til hans brennende hjerte. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (De hjelpeløses desperasjon er en kritisk kommentar til makthaverne/bøndenes tørkede ansikter, arbeidernes skadede rygg/de er mestere i å dele ut sult/undertrykkelse og urettferdighet er deres rett/men hvilken dør skal vi banker på? Til hvem skal vi klage?) arbeideren beklager.

Inspirert av Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), som blir sett på som Keats of Urdu poesi , skrev Mazduron Ka Geet (Sangen om arbeiderne), også med stemmen til en arbeider. Go aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain skinke mazdoor hain skinke (selv om vi er tøff mot nød og sorg/vi ikke er støv, vi er stjerner/vi er de utvalgte i denne verden/vi er arbeiderne, vi er arbeiderne), sier Majaz ’forteller i diktet.

forskjellige typer trær med bilder

I likhet med Josh skrev også Jan Nisar Akhtar (1914-1976) et vakkert dikt, Mazdoor Auratein, dedikert til arbeiderklassens kvinner, og kontrasterte deres fattigdom med de privilegerte. Poeten sier at for disse kvinnene var deres slit begge saaz og raag , og lurer på om det også var en brann i sangen deres. I et av hans korte dikt, Kisan, Kaifi Azmi (1919-2002) skriver om bønder som for alltid beseiret, fanget i gjeldens blodige klør ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardar Jafri (1913-2000), i diktet sitt, Niwala , skriver om et barn som ble født i en kholi (slum) og har siden levd i sitt mørke hjerte. Barnets mor jobber i silkefabrikken og far tilbringer dagene sine midt i en konstant bombe av en bomullsbruk. Jafri forutser barnets fremtid og skriver at han, i likhet med foreldrene, også er bestemt til å være sarmaye ka nivala (et stykke kapitalisme) når han blir stor. Når han vil være ute av kholi , vil han også bli en tannhjul i hjulene på store fabrikker. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (tvunget av sin egen tomme mage/han vil brenne kapitalistenes sult/hendene vil spytte blomster av gull/kroppen vil dusje rikdommen av sølv/vinduene i banker vil lyse opp/blodet hans vil være drivstoffet til lysene ), skriver Jafri.

Noen samtidige urdu-diktere, som Farhat Abbas Shah, tror at arbeiderklassens kamp vil være budbringer for det etterlengtede nye daggryet. Shah, en populær pakistansk poet, skriver: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (de utallige morcels av snappet mat vil bringe daggry/O arbeiderne, blåmerker på hånden din vil bringe daggry).