Hvordan urdu reiste fra å være iboende i vårt daglige liv til en som blir erklært fremmedspråk

Det antas generelt at urdu ble født i hærleirene i Delhi som et språk som lånte ord fra forskjellige språk, slik at soldater fra forskjellige deler lett kunne kommunisere med hverandre.

Det antas generelt at urdu ble født i hærleirene i Delhi som et språk som lånte ord fra forskjellige språk, slik at soldater fra forskjellige deler lett kunne kommunisere med hverandre. (Illustrasjon: Suvajit Dey)

Skrevet av Saif Mahmood

Det var på 1990-tallet, da Saghar Khayyami, som klaget over kommunisering av mat, fikk stående applaus til en populær Delhi Mushaira da han avsluttet sine hardtslående vers med

Nafraton ke daur mein dekho toh kya-kya
ho gaya
Sabziyaan Hindu huin, bakra Musalmaa'n
ho gaya

Lite hadde han visst at snart språket som han entraliserte millioner av indere på, ville selv møte den samme skjebnen - hindi ville bli hindu og urdu, muslim - og selv om han gjorde det, ville han sikkert ikke ha forventet at det ville bli erklært som en fremmed språket i selve staten der det blomstret. Det ferske forslaget fra Panjab University om å flytte urdu -avdelingen til School of Foreign Language, taler ikke bare mot påviste historiske fakta og flyr i møte med forfatningen i India, men besværer heller, skamløst, det uovertrufne bidraget fra Punjabis til urdu.

Er urdu et fremmedspråk? Det antas generelt at urdu ble født i hærleirene i Delhi som et språk som lånte ord fra forskjellige språk, slik at soldater fra forskjellige deler lett kunne kommunisere med hverandre. Den bemerkede kritikeren Shamsur Rahman Faruqi er imidlertid uenig og fastholder at det er språket som ble snakket av innbyggerne i et nabolag i Mughal Delhi som på grunn av sin forhøyede posisjon ble kalt Urdu-e-Moalla-e-Shahjahanabad [Exalted City av Shahjahanabad]. Uansett er det ingen tvil om at språket ble ‘født og oppvokst’ i India og på midten av 1700-tallet hadde blitt lingua franca i det meste av Nord-India og Deccan.

insekter på potteplanter hjemmemedisiner

Talespråket til folket i urdu-hindi-beltet har alltid vært hindustani-en blanding av urdu og hindi. Ingen har noen gang brukt verken sanskritisert hindi eller persisk eller arabisert urdu i samtalene; og fram til midten av 1900-tallet ble språket skrevet med både nastalikh- eller urdu-skrift og Devanagri- eller hindi-skrift.

ulike typer busker og busker

Da britisk styre tok slutt, kostet uavhengighet en pris. Kostnaden var landets inndeling på religiøse linjer til India og Pakistan. Partisjon resulterte i merkelige ting, og en av dem var fremmedgjøring av urdu. Ved et hemmelighetsfullt stratagem som ble utformet for å utslette urdu -skriptet, begynte språket, med en absurd logikk, å bli identifisert med muslimer og Pakistan og ble derfor gradvis ekskludert fra kurs på grunnskolenivå. Ingenting kunne ha vært lenger fra sannheten siden urdu overskrider religiøse og etniske grenser og historisk har fungert som en sekulær bro mellom forskjellige samfunn i Nord -India.

Mir, Ghalib, Iqbal og Faiz var ikke de eneste mestrene i språket. Den skylder sin rikdom like mye til skriftene til Brij Narayan 'Chakbast'; Tilok Chand 'Mahroom'; Pandit Hari Chand ‘Akhtar’; Ram Lal Bhatia ‘Fikr Taunsvi’; Raghupati Sahay 'Firaq Gorakhpuri'; Anand Narain Mulla; Jagannath Azad; Dewan Ram ‘Khushtar Girami’; og Pandit Anand Mohan Zutshi ‘Gulzar Dehlvi’ for å nevne noen. Til tross for språkets brede rekkevidde og sekulære appell fungerte strategien, og på 1960 -tallet forsvant urdu -manuset nesten helt fra skolene og ble begrenset til madraser eller urdu -avdelinger ved universiteter og høyskoler. I 1969, da regjeringen bestemte seg for å feire Ghalibs 100 -årsjubileum for død, skrev en opphisset Sahir Ludhianvi:

Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
Os ahd-e-siyaasat ko marhoom ka gham
kyon hai?
Ghalib jise kehte hain urdu ka hi shaayar tha
Urdu pe sitam dha kar Ghalib pe karam
kyun hai

Og likevel, selv om manuset neppe ble undervist, fortsatte urdu -poesi å fascinere publikum i mushairas. I 1954 begynte Sir Shri Ram, grunnlegger av DCM, å organisere en årlig mushaira i Delhi til minne om broren, Sir Shankar Lall 'Shankar', og sønnen, Lala Murli Dhar 'Shad' - som begge var urdu -diktere. Kjent som Shankar-Shad Mushaira, og arrangeres fortsatt hvert år i Modern School, Barakhamba Road.

Kino er kanskje den mektigste påvirkeren i det indiske samfunnet. Vi har kanskje ikke hørt om Nehru ’Tryst With Destiny’ tale, men vi husker sikkert dialogene til Sholay. I dag, hvis hindi -filmer ikke kan forestilles uten deres melodiøse sanger og uforglemmelige dialoger, er det på grunn av den kontinuerlige infusjonen av urdu i Bollywood.

Mens staten i India har sanskritisert det hindustanske språket, nå utelukkende skrevet i Devanagri, i Pakistan, blir islamisert språket ved å inkorporere flere og flere arabiske ord. Til tross for språkpolitikk på begge sider av grensen, har urdu holdt sjarmerende den vanlige mannen.

De siste årene har sett det noen kommentatorer omtaler som 'gjenoppblomstring' eller 'vekkelse' av urdu i India, spesielt urdu -poesi. Unge menn og kvinner, de fleste hvis morsmål ikke er urdu, viser ikke bare utrolig interesse for litteraturen, men skriver også ekstremt godt. Det er også en blomstring av urdu litterære hendelser med den praktfulle Jashn-e-Rekhta som tar ledelsen.

Romantikken til et pluralistisk India som urdu -poesi alltid har malt er i endring. Dens uskyld visner bort og viker for sinne og hat. Kommunal politikk, som urdu alltid har avskåret, sluker selv språket. Men vi må forbli håpefulle. Urdu kan ikke drepes-symboler på kjærlighet er udødelig og Urdu er Indias ekte kjærlighetssymbol.

typer fisk vi spiser

(Saif Mahmood er advokat, høyesterett i India, og forfatter av Beloved Delhi: A Mughal City and Her Greatest Poets)