Virus: En leksjon i empati

Abus film, Virus er strålende utformet og føles forbausende økonomisk på grunn av den store bredden i banen den omfatter: utbruddet av den medisinske epidemien i Kozhikode og Malappuram -distriktene i Kerala, og dens utryddelse.

Aashiq Abus film fra 2019 Virus strømmer på Amazon Prime . (Kilde: Amazon Prime)

Krisen er et merkelig dyr. Selv når det rammer en person, krever det en kollektiv innsats for å bli løst. Som om muligheten for å forstyrre liv og skape kaos gir det tiltrengte insentivet til å forsterke eksisterende bånd, nødvendiggjøre å knytte nye bånd og skape en menneskelig klynge der man kan hente styrke fra en annen.

Aashiq Abu i filmen 2019 Virus - basert på utbruddet av Nipah -virus i noen deler av Kerala - kompliserer denne gjensidige avhengigheten ved å plasseredødelig smittsomhet ved høringent av fortellingen. I et slikt scenario truer det å hjelpe hverandre ut med å sette sin egen eksistens i fare. Dette utvisker ikke bare grensene mellom de som kjemper mot krisen og de som bidrar til det - tgjerningsmannen og offeret kan like godt være den samme personen- men synes også å promotereen desensitiv tilnærming til overlevelse, som understreker hvordan behovet for å beskytte seg er avhengig av en bevisst nektelse til å tenke på andres ulykke.Situasjonen fremstår da som mer uoppløselig, og utfordrer menneskehetens etikk. Virus opptar seg selv med å skildre hvordan man kommer ut av en slik tilstand, men enda viktigere er det å forfølge spørsmålet:hvordan kommer man ut av detuten å gå på kompromiss med deres menneskelighet?

lite tre med røde bær

Abus film (streaming på Amazon Prime) er strålende utformet og føles forbausende økonomisk for den store bredden i banen den omfatter: utbruddet av den medisinske epidemienog dens utryddelse. Men det menneskelige prinsippspørsmålet, innesluttet i filmens premisser, driver filmen og kobler den utilsiktet til et annet krisetilhørt drama, Tsjernobyl. På overflaten, Johan Rencks spennende og forstyrrende serie fra 2019 - basert på den fryktelige atomkatastrofen -virker langt fjernet fra Abus film, ikke bare romlig, men også om ulykken den velger å fortelle. De forener seg imidlertid begge i den type farer de ulike hendelsene de håndterer, medfører. Selv om den ene var drevet av uvitenhet og den andre av uaktsomhet, hadde utbruddet av Nipah-viruset og tragedien i Tsjernobyl satt alle enstemmig i fare, og hadde bare en årsak til situasjonen. De som led, gjorde det for å være der på den tiden. Moralen hadde sluttet å være funksjonell.

Renck og Abus verdener - som utspiller seg som et lite mysterium -fremstår sterkt sykelig for fullstendig fravær av noen mulighet for tro på guddommelig intervensjon. Det er ikke én forekomst, heller Virus eller Tsjernobyl, hvor karakterene- strandet i en slik håpløs elendighet - vende deg til Gud for forløsning eller frelse. Basert på sanne hendelser, peker deres fremstilling på en sannere, og derav mer grov, åpenbaring- på godt og vondt har de hverandre. Måten de velger å navigere på dette er det som forvandler-opphøyer-disse (n) krisende mysteriedramaene (t) til overbevisende dokumentasjon av menneskelige erfaringer. TV -kritiker Emily Nussbaum, mens du skriver om serien Når de ser oss og Tsjernobyl, grunner til at til tross for at de er basert på slikt traumatisk materiale, er showene så utrolig sett på måten de gir empati på - Ikke en sirupaktig, manipulerende empati, men en streng, ment som en korrektiv. Dette argumentet faller helt i tråd med Virus.

Abu bruker empati ikke bare for å takle den utbredte nød, men våpenvåpen den for å bekjempe den; fremkaller det i karakterene så vel som de som ser det. Og han bruker dette ganske genialt ved å avstå fra å opprettholde noe så bemerkelsesverdig og sjeldent, som fryktløs og utløse og anerkjenne en følelse like primær og universell som frykt.Overlevelsesinstinktet til folket kan få dem til å holde seg borte, men det bringer dem også sammen. Når de står overfor en vanlig, forestående undergang, vet de hva det er, eller ville være, å være i andres sko; spørsmålet hva om det er meg? be dem om å sikre at de ikke er det. Denne frykten for overlevelse coaxes - og ikke forsiktig fremkaller - en distinkt form for empati, en som er katartisk og ikke maudlin, noe som gjør at man ikke bare oppfatter situasjonen, men, som Nussbaum sier, hjelper en til å bøte på den.

Denne overgangen er påvirkende illustrert nåren gruppe panikkramte ambulansesjåfører sitter sammen med distriktssamleren i Kozhikode, Paul V Abraham (Tovino Thomas), for å fortelle ham at kjøretøyene er klare, men de er uvillige til å kjøre. Hvis noe ille skjer med oss ​​under turen, hvem vil se etter oss? spør en av dem. Den generiske frykten for at noe ille skal skje med dem, har en spesiell bekymring: å smitte det fatale Nipah -viruset fra pasientene. Det som følger er Abraham som deler hvordan godhet fra fremmede har vært medvirkende i kampen mot det dødelige viruset. På slutten ombestemmer alle sjåførene seg. Scenens narrative lysbue kan få det til å virke som om de var følelsesmessig manipulert, skyldfølelsen gikk til og med til enighet, men ingen steder prøvde Abraham å overbevise. De ble enige fordi de ville. Dette er en overbevisende scene fordi frykt, som utspiller seg utenfor sykehusrommene, avslører frykten viruset hadde forårsaket. Men det er mest effektivt fordi det i motsetning til de som Abraham henviser til- en fremmed som fallerN95 maskerer på en doktors dørstokk eller hans venn ordner med et privatfly for å fremskynde prosessen med å utrydde situasjonen-sjåførene ble enige om å gå inn i hjertet av tragedien og risikere livet. De gjorde det fordi de var i det. I dette korte øyeblikket forvandler vennlighet, som med all sin adel fremdeles er en fjern følelse, til noe så intimt som medfølelse og empati, som overvinner frykt. Det er denne emosjonelle utviklingen som omslutter filmens etos.

Abus film forgrunnser behendig virkningen av Nipah -viruset og panikken det skapte, men det er mest varig i å understreke hvordan katastrofen oftere enn ikke avler noen helter, men fremmer menneskeheten, at ekstrem frykt kan gjøre en fryktløs og å være egoistisk kan bli en måte å være uselvisk på. Det, nårI en situasjon som oppmuntrer til å hindre menneskehetens grunnleggende prinsipper, må man forsterke dem med større makt. Til syvende og sist minner det om at empati, som et bestemt fryktet virus, kan være dypt smittsom og overveldende kraftig.

grønn larve med røde prikker