Revolusjonær vei

I sin debutbok forteller Sujatha Gidla historien om onkelen hennes, KG Satyamurthy, medgrunnlegger av People's War Group, og kampen til en fattigdomsramt Dalit-familie da de forhandlet kast

Maur blant elefanter av Sujatha Gidla

Tittel : Maur blant elefanter
Forfatter : Sujatha Gidla
Forlegger : HarperCollins
Sider : 312
Pris : Rs 500

I sin fantastiske bok, Ants Among Elephants, forteller Sujatha Gidla om en stor revolusjonær - KG Satyamurthy - som spilte en avgjørende rolle i utformingen av Maoist Line i India etter Charu Mazumdar. Boken snakker også om Satyamurthys søster, Manjula, moren til Gidla, så vel som resten av familien. Satyamurthy ble omtalt som Satyam i boken, og var også kjent som Shiva sagar i Telugu litterære kretser. Interessant nok var hans dalit -bakgrunn ikke kjent før han ble utvist fra People's War Group (PWG, nå maoister) på slutten av 1980 -tallet. Han ble født i 1931 og døde i fullstendig fattigdom i 2012. Men i løpet av livet spilte han en nøkkelrolle i de blodsprutede kampene i Telugu-regionen. På slutten av livet kom han inn i Dalit -bevegelsen, fremdeles usikker på sin overbevisning i den ideologien.

Gidlas moderne India har gjort en multikulturalistisk reise mellom kaster, religioner og utdanning. (Illustrasjon: Subrata Dhar)

Jeg hørte om Shiva sagar på begynnelsen av 70 -tallet, da jeg gjorde masterene mine ved Osmania University i Hyderabad. Hans mest brennende poesibok Udhyamam Nelabaludu (The Movement: A One Month Baby) ble stadig referert til og sitert fra. Han var en fantastisk poet. Den tidlige kommunistiske bevegelsen snakket ikke om kaste og urørlighet, slik Gandhianerne gjorde. Deres nye linje ble formulert etter at de alle ble utvist fra KPI (M) i 1967. Mahatma Gandhi reagerte på Dr. BR Ambedkars bitre kritikk av kaste og engasjerte seg med ham i en debatt om varna og urørlighet. Men det så ikke ut til at noen kommunistisk leder hadde lest Ambedkars bok, Kaste tilintetgjørelse, og de respekterte ham heller ikke. De respekterte bare Pandit Jawaharlal Nehru og hans skrifter. Helt siden partiet ble født i 1925 mobiliserte den kommunistiske ledelsen dalitter under fanen for det røde flagget og klassekampen, men Brahmin og Shudra øvre kaste - Kamma, Reddy - kommunistisk ledelse nektet å se på kastehistorien og urørligheten . Kasteblinde kommunister tvang til og med en mektig leder som Satyamurthy til å skjule sin bakgrunn til han ble utvist fra PWG.

I Gidlas briljante fortelling om historien til morfamilien sin, sporer hun familiens uberørte røtter og dens konvertering til protestantisk kristendom. Hun forteller verden, ikke bare India, hvordan den mest fattigdomsløse, uberørte Dalit-familien forhandlet mellom de misjonsutdannede dalittene og den brutale og overtroiske kastismen til Brahmin-, Kamma- og Reddy-samfunnene i Krishna-Godavari-bassenget ved kyst Andhra Pradesh .

Denne boken får også frem kasteismen hos indiske kristne, bortsett fra den som hinduer viser. Gidlas moderne India har gjort en multikulturalistisk reise mellom kaster, religioner og utdanning. Hun forteller om utviklingen av det moderne India gjennom historien til KGS-hvordan han ble en ung kommunist ved Andhra Christian College i Guntur på 1940-tallet, og lever som en maur (en fattigdom Dalit) blant elefanter-øvre kastegutter og jenter, som var rike og følte seg frigjort etter at britene dro. Hun forteller hvordan jentene på college hans (for det meste brahminer) beundret hans kunstneriske talenter, men forlot ham da han var en Mala (urørlig), da han tenkte på å elske og bo sammen med en av dem. Mange ungdommer fra Dalit på tvers av universitetene møter denne situasjonen selv nå, og noen begår selv selvmord.

Sint på sin skjebne og mishandling, sulten og tynget av skam, vender Satyamurthy seg til kommunisme og revolusjon. Han mislykkes i alle eksamenene. Han blir oppsagt fra jobben i Visalaandhra, en kommunistisk avis, når de øvre kaster i administrasjonen innser at han er en Mala. Imidlertid forfølger han sin revolusjonære linje og oppnår et vennskap med Kondapalli Seetharamaiah (som var fra en Reddy -familie) og bærer revolusjonen på sine skuldre. Han, sammen med Panchadi Krishnamurthy (en Kalinga Kapu), startet Naxalite -fløyen i Andhra Pradesh i nærvær av Charu Majumdar selv, og utvidet den kinesiske bevegelsen for utslettelse av klassefiender til Telangana.

I historien som Gidla forteller med majestetisk mestring, leser ikke Satyamurthy Ambedkar i det hele tatt. I stedet leser han ganske mye av Marx, Lenin og Mao, tilgjengelig via telugu-forfattere i øvre kaste. Diktene hans gjenspeiler deres dype innflytelse på ham. Han var en stor slagord for partiet og var den som sa: Hvis pistolen gjør vondt i skulderen din, flytt den til den andre skulderen. Men ikke legg det fra deg.

Satyamurthy var også en mester i å latterliggjøre sjenerte revolusjonære. Hans slagordsentrerte poesi ble beundret og brukt av de øverste kaste litterære skikkelsene i PWG, som hadde enorm innflytelse på bymediene, til de oppdaget at han var en dalitt og ønsket å sette kastespørsmålet på revolusjonens agenda. Utvisningen hans fra festen, og sletting av poesien hans fra deres sinnrom, ble gjort med hevn etterpå. Historien som Gidla forteller i etterordet i boken er kjent - jeg ble introdusert for Satyamurthy på den tiden hun beskriver.

Gidla, en fysiker ved utdannelse, en forfatter av kamp, ​​gir håp om at mange slike ufortalte historier om Indias dalitter vil bli satt ut på et språk som verden kan forstå. Det er ikke en eneste Hollywood -film om historien til marginalisering av 200 millioner urørlige fordi det ikke var en god historie om det på engelsk. Hvis Gidlas første bok gjør henne i stand til å leve av å skrive, bør hun si opp jobben og skrive på heltid, slik at bøkene hennes kan nå Nobelprislistene. Det ville internasjonalisere Dalit -spørsmålet mye bedre enn alt vi alle prøvde å gjøre på Durban -konferansen i De forente nasjoner i 2001.