Intet hjem for de slitne

Innsiktsfulle beretninger om Rohingya -krisen som utspiller seg i Myanmar og dens dype resonans over Sør -Asia.

Rohingyaene: Inne i Myanmars skjulte folkemord
Azeem Ibrahim
Talende tiger
264 sider
Rs 599

I forrige uke raserte en brann i et flyktningoppgjør i Rohingya i Delhi, og ødela de magre eiendelene til menneskene som bor der, flyktningkortene og pengene deres. Ingen mennesker gikk tapt, og familiene har blitt flyttet til en midlertidig leir i nærheten. Politiet etterforsker hvordan brannen startet. En sikkerhetsvakt ved leiren sluttet å rapportere for arbeid for tre dager siden. I Jammu har hinduistiske advokater som protesterer mot arrestasjonen av sine medreligionister for voldtekt og drap på en åtteåring i Kathua, forsøkt å spre historier om at ulovlige Rohingya-immigranter er de virkelige gjerningsmennene, og det er mørke hvisker om bosetninger i Rohingya rundt Sunjuwan hærleir. Seniorpolitikere ved senteret snakker muskulært om å deportere flyktningene.

To ferske bøker - Myanmars fiende innen, av journalisten Francis Wade, og The Rohingya - Inside Myanmars skjult folkemord, av Azeem Ibrahim, en britisk akademiker og filantrop, burde hjelpe India - og indianere - med å forstå Rohingyaene og deres krise bedre. Begge dykker dypt inn i Myanmars historie og nåværende politikk for å vise hvordan et land med vilje kan ødelegge noe så elementært som statsborgerskap og gjøre over en million mennesker statsløse.

bunndekkeplanter som liker skygge

Ibrahim hevder at dette er etnisk rensing, med de ansvarlige oppmuntret og oppmuntret av verdens myke holdning til nobelprisvinneren Aung San Suu Kyi. I en tidligere utgave hadde forfatteren sagt at landet var på randen av folkemord.

Ibrahims mye kommenterte og refererte arbeid beskriver Arakans tidligste kjente befolkning som hindu og indo-arisk, med islam som ankom på 800-tallet. Arakan-nå Myanmars Rakhine-provins, som deler en grense med dagens Bangladesh-var et uavhengig rike med nære forbindelser med regioner i vest, ettersom det ble avskåret av fjell i øst. Rundt 1000 e.Kr. begynte buddhister å ankomme Arakan, og varslet en lang periode fra det 13. til det 18. århundre da Arakan svingte mellom burmesiske og regionale herskere. Den britiske erobringen av Arakan i 1826 førte til slutt til fullt britisk styre over Burma i 1886.

Myanmars fiende innen: buddhistisk nasjonalisme og anti-muslimsk vold
Francis Wade
Zed Books
304 sider
Rs 1173

Hvem som bodde i Arakan da britene overtok, har stått i sentrum for Myanmars formel for ekskluderende statsborgerskap og forfølgelsen av rohingyaene. Ibrahim argumenterer for at selv om rohingyaene var i Arakan mye før 1800 -tallet, spiller den som var der den første debatten ingen rolle, siden ingen stat kan avvise folk som er født på dens territorium. Men det er viktig å tilbakevise forfalskningen av historien.

Britisk forakt for det buddhistiske presteskapet, som ga legitimitet til tidligere herskere, og den koloniale politikken med å importere indianere til å arbeide i Burma, var medvirkende til fremveksten av Burman etnisk nasjonalisme. Minoritetene, blant dem Rohingya, ble sett på som pro-britiske. I andre verdenskrig stod rohingyaene sammen med britene mot japanerne, som hadde Burman -støtte. På tidspunktet for Indias uavhengighet ønsket Rohingya å slå sammen Rakhine med Øst -Pakistan, et krav som kom opp igjen på tidspunktet for burmesisk uavhengighet i 1948. Rollen til den burmesiske uavhengighetshæren (BIA), som vendte seg bort fra japanerne like før krigen tok slutt og forhandlet med britene om uavhengighet, sementerte militærets plass i det postkoloniale Burma. Under general Aung San hevdet sekularister i BIA at Burma burde være en inkluderende nasjon, men etter hans død noen måneder før uavhengighet, fikk et smalere syn på Burma som en burmansk nasjon terreng og ble forankret etter militærkuppet i 1962. Frem til da ble Rohingyaer fortsatt ansett som en urfolksgruppe.

Ibrahim og Wade er enige om at overgangen til demokrati ikke klarte å snu krisen for rohingyaene fordi National League for Democracy (NLD), et parti i og for Burmans, aldri så dette problemet som avgjørende. Under overgangen og inn i dagens tider har det å ta et standpunkt for Rohingya blitt politisk risikabelt, selv for Suu Kyi. Wade bemerker at [tidligere] enn 2012 ... [he] ble aldri inkorporert i fortellingen om den videre kampen for forfulgte minoriteter der. De hadde ingen stemme og ingen tilstedeværelse. Det virket som om de var spøkelser - mennesker som bodde i Myanmar, men som ikke helt eksisterte. NLD -talsmann U Win Htein sa til Wade: Vi har tusenvis av problemer, og muslimske problemer er ett av tusen. Vi vil håndtere hver og en av dem i henhold til prioriteten vi velger.

Og militæret, i sin tilbaketrekning fra makten, så ut til å ha gitt en fakkel til massene av mennesker som hadde brukt så mange år på å motsette seg kvikksølvregelen ... Etter hvert som overgangen gikk frem ... begynte munker og deres legioner av tilhengere å forkynne det samme budskapet om nasjonal enhet-eller etnisk-religiøs uniformitet-som deres gamle fengselsmenn hadde gjort. Under deres vakt ville det nye Myanmar være en nasjon av en religion, ett blod. De raserte nabolagene og adskillelsen av buddhister og muslimer, fysiske og psykologiske, var de umiddelbare resultatene av denne visjonen.

En protestmarsj nær Myanmar -ambassaden for å fordømme den pågående volden mot rohingyaene i Myanmar, i New Delhi onsdag. (Ekspressfoto av Amit Mehra)

Hvor Ibrahims bok gir et makro-blikk på forfølgelsen av rohingyaene gjennom Myanmars historie, er Wades tydelige reportasjer om støvler på bakken, med rike detaljer fra Rakhine og andre steder mens han følger volden 2012-2013 og dens etterspill.

Mens rohingyaene har vært de verst lider av burmansk-buddhistisk nasjonalisme, har islamofobi spredt seg til andre deler av Burma hvor Kaman-muslimer og buddhister hadde levd fredelig i århundrer. Wades beretning om volden i Meikhtila i 2013 i Mandalay-som fortalt av en lokal journalist som videoopptok en gruppe buddhister som drepte en muslimsk mann ved å prøve å halshugge ham og deretter brenne ham i live-er rystende.

Vold fulgte den buddhistiske abbeden U Wirathu, lederen for ekstremistgruppen Ma Ba Tha, som en gang hevdet at vi kom ned fra himmelen ... Vi er strålende mennesker. En munk fortalte Wade at det ikke var noe i religionen som rasjonaliserte vold. Men når buddhismen er på randen av utryddelse, kan vold sannsynligvis bli brukt. Hvis det ikke er noen buddhisme, blir det mer vold, og situasjonen blir enda verre.

En av Wades mest fascinerende historier er om en rohingya som fant en måte å leve i landet han fødte, til og med begynte i hæren, hvor han ble utsendt i en anti-rohingya-enhet på grensen. Han og foreldrene hans hadde stille erklært seg som Rakhine -muslim, en annen gruppe, og da han meldte seg inn i hæren, erklærte han seg selv som buddhist. Etter at han ble pensjonist, ble han til og med postet i avdelingen for buddhistiske religiøse saker og var organisator for konverteringer av kristne til buddhisme.

brun edderkopp med striper nedover ryggen

Ingen makt i Myanmar kan forhindre glid i fullstendig ekskludering av Rohingya fra sivilt liv og etnisk rensing, sier Ibrahim, og bare internasjonalt press kan avverge dette resultatet. Wade ser håp hos en munk i Meikhtila som møtte trusler fra andre buddhistiske munker og åpnet dørene til klosteret for muslimske ofre i mars 2013. Begge gir dyp innsikt i krisen i Indias østlige nabolag, men i store deler av Sør -Asia, noen elementer av det de beskriver kan høres urovekkende kjent ut.