Karma Sutra: Evolusjon av 'dharma' gjennom tidene

Uavhengig av vår grunn til å omfavne det, må vi vite at 'hvor som helst det er dharma, det er seier', som det er blitt sagt i Bhagvada Gita.

De store rishiene i India identifiserte firdobling av livets mål. Disse er-Dharma (plikter og forpliktelser), Artha (materiell velvære); Kaama (nytelse) og Moksha (frigjøring). Jakten på disse målene hjelper et individ til å oppfylle livets formål.

Konseptet med dharma utdypes grundig i Bhagvada Gita av Krishna til Arjuna. (Kilde: Wikimedia Commons)

Begrepet dharma utviklet seg imidlertid over tid. Det var generelt spesifikt for ens kast, og dette konseptet kalles-sva-dharma (kasteplikt). Gradvis endret betydningen av dharma seg og fikk en universell appell.

Det handlet om dyrking av et etisk jeg, med karaktertrekk som - å være sannferdig, ikke skade andre, ikke bli sint, for å nevne noen. Disse egenskapene eller holdningene bestemmer ens karakter og er viktige for å opprettholde sosial harmoni. Dette begrepet dharma kalles sadharan dharma - samvittighetsplikten.

dverg gråtende trær til salgs

Når jakten på oppfyllelse av artha (materiell velvære) og kaama (nytelse) er basert på dharma, eller samvittighetens dikter, blir den sosiale ordenen vedlikeholdt. Den gir mulighet for en eksistens og gir sammenheng i ens ønsker. Dharma eller 'rettferdig oppførsel' opprettholdes av forskjellige årsaker. For noen mennesker er det den vanlige religiøse - at gode handlinger sikrer et sted i himmelen, det uendelige heretter; for noen praktiseres det med Karma -loven i tankene - det vil si med tiltenkt mål. Og så er det de som, i likhet med Yudhishtra, ikke følger dharma for noen belønning, men fordi de tror at dharma er sin egen belønning.

————————————————————

Les andre Karma Sutra -spalter her

————————————————————

Slike mennesker kan eksistere i minoritet, men for dem er de sosiale fordelene ved moralske handlinger grunn nok til å følge dharma. I følge Yudhishtra, hvis folk ikke samarbeider eller stoler på hverandre, vil den sosiale orden kollapse. For ham er ikke-vold (Ahimsa) og Satya (sannferdighet) faktisk regler for samarbeid og sikrer samfunnets moralske velvære.

Hans lakoniske uttalelse, jeg handler fordi jeg må, kommer fra hans instinktive pliktfølelse. For ham er motivet viktig, ikke konsekvensen. Han sier, jeg handler ikke av hensyn til fruktene av dharma. Jeg handler fordi jeg må. Enten det bærer frukt eller ikke, Draupadi, jeg gjør min plikt som enhver husmann ... Jeg adlyder dharma, ikke for dets belønninger, men av sin natur, er tankene mine oppfattet av dharma.

Vår grunn til å følge dharma (rettferdig oppførsel) kan variere. Å praktisere dharma er en konstant utfordring, noen ganger til og med en luksus. Men uavhengig av vår grunn til å omfavne den, må vi vite at - Overalt hvor det er dharma, er det seier (Bhagvada Gita).