Jinn er ute av lampen igjen

I de beste øyeblikkene avslører denne boken en oppstandende Salman Rushdie, som lager ordbilder med ond glede. Hos andre er vi bevisste på å ha vært der, les det

Salman Rushdies nye bok, To år åtte måneder og tjueåtte netter. (Kilde: Twitter)

Av Brinda Bose

Bok: To år åtte måneder og tjueåtte netter

Forfatter: Salman Rushdie

Utgivere: Tilfeldig hus

Sider: 304 sider

Pris: Rs 1 285

To år åtte måneder og tjueåtte netter tilsvarer antall arabiske netter som den vakre edle jomfruen Scheherazade sprutet klippehengende historier for å avverge sin egen halshugging av en konge som var desillusjonert av kvinnelig forræderi. På noen måter - både gode og dårlige - er denne tittelen på Rushdies nye roman, som en litt verdifull omformulering av tusen og en natt, nøkkelen. Hans første skjønnlitteratur for voksne etter syv år, tilbyr romanen spekulativ-fantasi-akrobatikk som er verdig mannen som har sett og gjort så mye for litteraturen siden han gjenoppfant indisk engelsk forfatterskap for omtrent 35 år siden, og likevel påkaller en gnist av litt utålmodig déjà vu .

Rushdian-oeuvre til dags dato (dette er hans tolvte roman) og den mer allestedsnærværende forfatterskapende fetisjering av den arabiske arven-som har gjennomført den underlige kunsten å fortelle historier gjennom århundrene siden den første europeiske oversettelsen av Antoine Galland ble tilgjengelig på 18.-har gjort oppgaven med å pakke om arven enormt utfordrende. At Salman Rushdie er en av de beste til å ta det på seg, nok en gang med følelse og glede, er ikke i tvil her mens sidene snur seg selv, drevet av ren, spinnende, gledelig, latterenergi av navn og betydninger og tospråklige ordspill og endeløs sex. Men hjernen din er også sikker på å rødflagge en uunngåelig selvbevissthet som dukker opp flere ganger i denne slanke, luftige litterære piruetten på under 300 sider.

Rushdie er tross alt ikke fremmed for Scheherazade; vi kan faktisk si at 2.2.28 (som denne romanen kalles) bringer i full sirkel det han først artikulerte i Midnight's Children gjennom Saleem Sinais fortelling angst: Men jeg har ikke noe håp om å redde livet mitt, og jeg kan heller ikke regne med å ha enda tusen netter og en natt. Jeg må jobbe raskt, raskere enn Scheherazade, hvis jeg skal ende opp med å si - ja, betyr - noe. Jeg innrømmer det: Fremfor alt frykter jeg absurditet.

Det er en frykt som har mangedoblet seg - ikke bare for absurditet i forsøket på å bety noe - men den virkelige frykten for å bli utført for lenge for å leve og for å fortelle alt det man har levd. På en veldig virkelig måte forventet Saleems siste uttalelse på slutten av midnatt rushen av ord og historier og de jublende, fortvilte livene som Rushdie møtte i de rutete årene som fulgte, inkludert en fatwa på hodet for The Satanic Verses. Ja, de skal tråkke meg under føttene ... akkurat som i god tid, vil de tråkke min sønn som ikke er min sønn, og hans sønn som ikke vil være hans ... før tusen og første generasjon, til tusen og en midnatt har ga sine forferdelige gaver og tusen og ett barn har dødd ..., Saleem hadde intonert dramatisk ved slutten av Booker of Bookers.

Det ser ut til at Rushdie nå, mer enn tre tiår senere, fremdeles leter etter måter å tråkke i denne åndeløse, futuristiske fortellingen i New York City etter at den ble rammet av en storm, folket av etterkommerne til filosofen Ibn fra 1100 -tallet Rushd og en prinsesse av den overnaturlige stammen av jinnene, en jinnia som var spektakulær fruktbar og bar en vill kjærlighet til sin vitenskapelige fornuftsmann. Navnet hennes, Dunia, betydde at en verden vil flyte fra meg og de som strømmer fra meg vil spre seg over hele verden, noe den gjorde. I denne kryssbefruktningen av Rushd med Dunia ble det født utallige barn som han bestemte ble bedre kalt Duniazat, for å være Rushdi ville sende dem inn i historien med et merke på pannen. Han refererer til sitt historiske nederlag i den store livskampen med den persiske lærde Ghazali fra Tus, hvis bok, 'The Incoherence of Philosophers', han hadde forsøkt å tilbakevise. Fornuften hadde imidlertid tapt for troen og Gud og Koranen, og hans egen bok som svar på Ghazalis ble satt i brann. Han fortsatte å fortelle Dunia-historier slik hun krevde, og hun så på ham som anti-Scheherazade, for hans var historiene som satte liv i fare i stedet for å forlenge det. Gjenmytiseringen av Rushdie-affæren utføres overdådig: gamle mannen Ibn Rushd blir gjenopprettet til ære, og etter hvert som livet blekner, snur Dunia seg sidelengs og gjennom en spalte i verden vender han tilbake til Peristan, den andre virkeligheten hvorfra jinns bare dukket opp med jevne mellomrom til trøbbel og velsigne menneskeheten.

Fortellingen tar seg opp i det moderne New York mer enn åtte hundre år senere hvor Geronimo Manezes, gartneren og vantro, oppdager etter en stor storm at han ikke lenger går på bakken under føttene, men flyter lett over det, og hvor prinsessen Dunia Da hun var en jinn som ikke tilhører den menneskelige verden, befinner hun seg i en ny lidenskap med dette medlemmet av Duniazat, stammen hun hadde skapt for århundrer siden med Ibn Rushd. En ny epoke med merkelighet begynner på tusen og en natt. Lynprinsesse Dunia hevner sin urelsker Rushd i en all-out kamp med Ghazalis tilhengere og kamerater, i et kalejdoskop av ordbilder som på sitt beste overgår Kodachroms strålende teknikkfarge. Men alt ender ikke bra, fordi det ender med fødselen til et fornuftig folk. Jinnia laget av brannløse røykretreater; drømmefabrikkene er stengt. Dette er prisen vi betaler for fred, velstand, forståelse, visdom, godhet og sannhet ... Men nettene går dumt ... Livet vårt er godt. Men noen ganger ønsker vi at drømmene skal komme tilbake. Noen ganger, for vi har ikke helt kvitt oss med perversitet, lengter vi etter mareritt.

Kall det magisk realisme eller spekulativ vitenskapsfantasi, den gamle Rushdie of Midnight og Haroun and the Sea of ​​Stories skimtes på mange sider i 2.8.28, ofte i fint fettle som han ser ut til å fortelle historiene om sitt eget liv kjemper tynt forkledd som mennesker av mennesker hjulpet og ikke hjulpet av jinn-skapninger, produktene av en fremdeles fruktbar, men iverig fantasi. I de beste øyeblikkene er det en gjenoppstående Rushdie vi er vitne til, og lager ordbilder med ond glede. Hos andre er vi bevisste på å ha vært der, les det.

Brinda Bose underviser ved Center for English Studies, Jawaharlal Nehru University, og er en av grunnleggerne av MargHumanities