Gudene må være galne

Fremtiden er her. Yuval Noah Harari forteller deg hva du trenger å pakke for reisen.

Fremtiden er kanskje ikke fullt så uventet som Planet of Apes, men det kommer til å bli en villtur likevel

Navn: Homo Deus: En kort historie om morgenen
Forfatter: Yuval Noah Harari
Forlegger: Harvill Secker
Sider: 440
Pris: Rs 799

Den israelske historikeren Yuval Noah Harari brøt over lekmannslesertallet i september 2014 med Sapiens, historien om menneskeheten. Fortalt klart fra den universelle startlinjen ved Big Bang for 13,8 milliarder år siden, spores den menneskelige sporen fra Neander-dalen og Denisova-hulen til bildet av Charlie Chaplin fanget i tennene på industriområder i moderne tid. Harari sin andre bok, som dukket opp på engelsk to år senere, prøver å forutse de titaniske omveltningene som venter mens menneskeheten sliter med å stokke av den dødelige spiralen i historien og til og med biologien.

Etter å ha bodd på en flatline i årtusener gjennom jordbrukets tid og de første byene, skjøt kurven for menneskelig fremgang raskt opp gjennom industrialderen til silisiumtiden. Det som ligger foran er nesten utenkelig, og likevel har menneskeheten drømt om det i århundrer, kanskje til og med årtusener, og det har animert tiår med spekulativ skriving. Denne boken er faktisk en utvidet versjon av de siste sidene av Sapiens, som avsluttet med denne observasjonen: Er det noe farligere enn misfornøyde og uansvarlige guder som ikke vet hva de vil?

Menneskehetens teleologi - den gamle profetiske kunsten i filosofisk drakt - er et fascinerende tema. Siden det ubekymrede fysiske universet har erstattet det antroposentriske trosuniverset, er vi bekymret fremfor nysgjerrig på hva vi skal bli. Likevel vil vi gjerne vite hva vi skal pakke til reisen. Homo Deus ('menneskegud') prøver å fortelle oss det, og inviterer til sammenligning med Future Shock, Alvin Tofflers bestselger fra 1970 som avslørte at forflytning i tid i et raskt akselererende samfunn er like desorienterende som den romlige forskyvningen som flyktningen lider av. Toffler trakk sterkt på massemedier, noe som reflekterte uro da den siste bølgen i industrialderen feide bort tradisjonelle virkeligheter som familie og kirke. Homo Deus ser på vårt postindustrielle samfunn, der teknologisk fremgang er så rask at naturen ikke kan følge med, og menneskeheten bare kan utvikle seg gjennom abstrakte konstruksjoner som kultur og nettverk - og selve teknologien. Lesere av science fiction og spekulativ vitenskap kjenner dette territoriet, som skyver omfanget av menneskeheten utover den menneskelige konvolutten.

For eksempel, mens aldringsforskning åpenbart vil øke menneskelig levetid langt mer enn antibiotika gjorde, er kostnaden vanligvis reflektert i trygdebyrden som vi, flere ganger blir advart, vil være svimlende. Tenk på forsikringsbransjen, redaksjonister gisper! Hararis fokus er den sosiale kostnaden. Hvis 150 blir den normale levealderen, kan ekteskapsinstitusjonen muligens forbli forenet for livet? Hvor mange av oss kan være gift med den samme personen i 120 år uten å drømme om barberblader og takvifter?

Penger, ekteskap og gud er noen av de mange engangs -og transponerbare intersubjektive realitetene som det menneskelige samfunn er bygget på. De eksisterer bare så langt vi er enige om at de eksisterer. De gir ankeret til en fortelling som gir mening til menneskelig eksistens. Handlingen utvikler seg i henhold til vanlige moter. Den animistiske verdenen, skriver Harari, var et mylder av samtaler mellom mennesker, naturen og gudene. Jordbruksrevolusjonen tamme og dempet dyr og planter. Så gjorde den vitenskapelige revolusjonen taushet for gudene også. Verden var nå et enmannsshow. Menneskeheten sto alene på en tom scene, snakket til seg selv, forhandlet med ingen og tilegnet seg enorme krefter uten forpliktelser.

Intersubjektive realiteter utvikler seg mye raskere enn livet. Krig ble legitimert av overbevisningen om at martyriet for gud eller totem var iboende godt. Nå er nasjonen totem for vår gudløse tid. Å dø for nasjonen er iboende bra, og militære havarer tjener som frø for nye martyrologier. I løpet av 1900 -tallet utviklet ideen om fred seg fra fravær av krig til krigens usannsynlighet, under avvisning. Hvordan vil ideen om menneskehet utvikle seg? Vet vi, misfornøyde og uansvarlige guder, hva vi vil?

Harari forutser at fremtidige fortellinger vil handle om søken etter udødelighet, lykke og guddommelighet. Så hva er nytt? Hastighet, bare fart. Vi akselererer allerede mot rømningshastighet. Harari henviser til det tiår gamle prosjektet for å avslutte mitokondriell sykdom ved å bruke DNA fra en annen mor. Det var en realitet før boken kom ut på engelsk-et treforelderbarn ble født i april 2016. Og nasjoner lekte med lykkeindekser i god tid før Harari selv skrev Sapiens. Faktisk var det Jeremy Bentham som først oppfordret saken til lykke som en markør.

På visse måter lever vi allerede i fremtiden, slik Toffler hadde notert for 46 år siden. Liv og død er redusert til tekniske problemer av keisersnittet og ICU -respiratoren. Lykke er pent formulert som et problem med maksimering og distribusjon. Men guddommelighet? Hvis menneskeheten er den eneste panteonen, hvordan går fortellingen? Hva kan være skapelsesmyten til overmennesker? Harari kunne ha spekulert i vilje om dette spørsmålet, men han stoler på de tekniske løsningene til science fiction-cyborgs, bevissthet reddet som maskintilstander, bioteknikk og den nye skråningen av dataisme.

har sedertre blomster

Spiller ingen rolle. Menneskeheten kan finne på bedre historier enn guddommelige borger på veien. La oss bare gå videre, bare stram til disse telomerene til å begynne med, og senk aldringsprosessen. Fordi fremtiden ikke vil vente. Men så, uten en raslende god fortelling, vil det ikke virke meningsløst når vi kommer dit?