Campingvognen ruller på

Konturene til en progressiv bevegelse for større regjeringsansvar stammer fra beretningen om Aruna Roy og MKSS Collectives i The RTI Story: Power to the People.

Fødselen til Indias RTI Act og historien om en landsby som hjalp den til å bli myndig.

Ek chidiya, anek chidiya (En fugl, flere fugler). Dette er sangtekstene til den musikalske animasjonen 'One, Many and Unity' som ble sendt på Doordarshan for flere tiår siden. En gang populær blant barn, skildret funksjonen med buffert grafikk og analog lyd kraften i kollektiv handling. Det forteller historien om en flokk med fugler som slår seg sammen for å unnslippe nettet til en krypskytter, og fikk mange barn til å rime sammen med glede og latter. Dette kan ha virket morsomt for eldste, som en tegneserie sett på, men ikke praktisert. Men hvis vi stopper et øyeblikk og vurderer muligheten for at vår moralske stunting ikke er et naturlig resultat av modenhet, vil vi sitte igjen med makt til å påvirke positive sosiale endringer.

Til glede for mange kan denne historien om idealisme i tanke og praksis nå bli funnet i sakprosa-delen av bokhandler over hele India. Konturene til en progressiv bevegelse for større regjeringsansvar stammer fra beretningen om Aruna Roy og MKSS Collectives i The RTI Story: Power to the People. Dette er en bemerkelsesverdig bok av flere grunner, og til tross for tittelen forklarer den mye mer enn fødselen til lov om rett til informasjon. Historien starter i 1987 i et gjørmehus i Devdungri, en landsby i Rajasthan. I stedet for å indikere fattigdom, som pleide å kreve legitimitet, betyr landsbyen styrken i levd erfaring, en som blir nødvendig i løpet av de 18 årene hvor en nasjonal bevegelse for RTI bygger til feber.

hvit edderkopp med brune flekker

Mens reisen begynner med ønsket fra noen få som har forlatt byens komfort, finner den nesten umiddelbart medreisende på tvers av sosiale barrierer for klasse, kaste og kjønn. Deltakelsesgrunnlaget for denne bevegelsen er ikke en kappe, hvor noen få ledere hevder de implisitte dyder av et indre demokrati, men er reell strukturell inkludering, eksisterende i tanke og fysiske fakta. Som nevnt av forfatterne, [c] motsatt den populære fortellingen om enslige helter som ble inspirert til å definere en vei, fødte de fattige bønder og arbeidere ikke bare kampen, men også ideologien og formen den tok. Vi tror at fattige mennesker tenker og tenker like godt som de lesefyndige gjør ... Dette kommer naturlig fra bokens fortellende stil, som krediterer personer som er husmenn, arbeidere og til og med landsbypoeter.

I stedet for å fokusere på disse identitetene, fokuserer det på deres ønske om større rettferdighet, et bedre liv og oppfinnsomheten og håndverket de bruker for å bygge en nasjonal bevegelse.

Kampanjernes implisitte beskjedenhet er oppmuntrende. Når vi snur på sidene, merker vi tråkkfrekvensen i et bevegelsessamlingstempo. Liten innsats begrenset til umiddelbar sykdom bygger mot et større mål. Målene for en bevegelse for åpenhet starter fra praktiske, håndgripelige krav om betaling av minstelønn og tilgang til jobbkort for arbeidere som vedlikeholdes av deres entreprenører. Dette bringer erkjennelsen av at velferdsreformer trenger å være forankret i de fattiges realiteter. Politikk utformet for å komme de marginaliserte til gode kan ikke fjerne dem som interessenter fra prosessen med dannelsen. Mens bibliotekene for ro og komfort ansporer vårt intellekt og komitélokaler forenkler ekspertoverveielse, vil forslagene til politikk i slike miljøer, når de er utelukket fra en jan sunwai (landsbyhøring), tramle virkelige applikasjoner.

Effektiv anvendelse av statens politikk krever forkjempelse, samtale og ledelse av kvinner, dalitter og kronisk fattige. En naturlig utvekst av disse samfunnsinnsatsene er den inkrementelle prosessen der Mazdoor Kisan Shakti Sangathan (MKSS) dannes.

MKSS krav om åpenhet i Rajasthan gir beskjeden suksess, en liten mengde informasjon først og deretter en flom. Stadige forhandlinger med distriktstjenestemenn begynner å nå gulvet i forsamlingen, og fanger oppmerksomheten til storbyjournalister som blir kampanjer for retten til informasjonsbevegelse. Større partnerskap mellom landsbyen og byen er et betydelig vendepunkt i RTI -historien.

Det viser en taktisk smidighet når kampanjerne er i stand til å hente styrke fra grasrota i innlandet, så vel som de ruvende jamun -trærne i Delhi sentrum. Skalering av disse høyder blir mulig med dannelsen av National Campaign for People's Right to Information (NCPRI), som samler mange sivilsamfunnsorganisasjoner og kollektiver som MKSS, Satark Nagrik Sangathan, Commonwealth Human Rights Initiative og mange andre. Det hjelper i utformingen av lov under ledelse av Press Council of India som går gjennom flere konsultasjonsrunder og metamorfoser til det endelig blir vedtatt i 2005.

Bhimsain Khurrana, skaperen av ‘Ek chidiya, anek chidiya’, døde i april og etterlot oss det som virker som en påminnelse om de siste dagene. En arv fra idealisme, tilsynelatende overdrevet og forkynnende i tider der grunnleggende menneskelig moral og godhet blir sett på som svakheter. The RTI Story kommer i dette tøffe øyeblikket, og gir en overbevisende motgift mot samtidens kynisme med en hastelse for å støtte organisasjoner i sivilsamfunnet. Kampanjerne selv erkjenner økende trusler mot større ansvarlighet og åpenhet.

pleieinstruksjoner for massestokkplanter

Mot slutten bemerker de at reisen fortsetter - Log judte rahe, karvan badhta gaya (folk ble med, campingvognen fortsatte å gå videre). Man kan nesten forestille seg at dette blir sagt av et lerbarn.

Apar Gupta praktiserer jus i New Delhi, India