Bokanmeldelse - Bedtime Story/Black Tulip: A Screenplay Story

Kiran Nagarkars skuespill, sensurert i 17 år, tilhører en fin tradisjon for å gjenfortelle eposene subversivt.

Episk latter: Satish Shah spiller Draupadi og Naseeruddin Shah Bheem i Jaane Bhi Do Yaaro.

Tittel: Bedtime Story/Black Tulip: A Screenplay Story
Forfatter: Kiran Nagarkar
Forlegger: 4. eiendom
Sider: 304
Pris: Rs 650

Kiran Nagarkars sengetidshistorie ble skrevet i 1977, like før nødssituasjonen var over. Vigilante -sensur holdt det av tavlene i 17 år, og det forble på jakt etter et forlag til 4th Estate fikk frem en utmerket hardback, rygg mot rygg med et filmmanus med tittelen Black Tulip (ingen relasjon til Dumas ’roman).

Stykket, som gjenforteller kusp-historier fra Mahabharata som flater mellom myte og samtidens virkelighet, overskrifter apati, det nasjonale trekket som får oss til å stå og observere handlinger med fryktelig kriminalitet med beundringsverdig selvbeherskelse. I forordet lister Nagarkar opp en rekke politiske utbrudd, inkludert opptøyene i 1984 og 2002, som reiste de mest bekymringsfulle spørsmålene uten å gi ekte svar og tilfredsstillende nedleggelse.

Bedtime Story gikk til Censor Board i 1978 og kom tilbake med 78 foreslåtte kutt. Annet enn den numeriske tilfeldigheten syntes dette å være en tilfeldig handling av kulturell vold. På hvilken måte hadde Nagarkar syndet mer enn hundrevis som har fortalt de indiske eposene subversivt? Det er en livlig avling, fra subversive middelalderske Ramayanas til slapstick Mahabharata-scenen fra Jaane Bhi Do Yaaro, der Om Puri fremstår som Bheem i CIA-nyanser, Duryodhan er naken, men for candy-stripete undertøy fra 1970-tallet og sceneringen med rop av, Abbe shant, gadadhari Bheem, shant. Nylig gjenfortalte Devdutt Pattnaik verdens største epos på 36 tweets presset ut i løpet av 40 minutter. Bortsett fra staccato -kortheten, eliderer kontoen en avgjørende hund, en alvorlig overtredelse for Mahabharata -fans.

Mahabharata skildrer virkelige kompleksiteter og etiske uklarheter, men selv Ramayana, en hellig tekst om en gud på jorden, har blitt undergravd for å fortelle historien fra de undertryktes synspunkt. GN Devy har samlet mot-Ramayanas fra stammens muntlige tradisjoner. I den ene er Ravana et hjelpeløst, limløst barn som kommer seg rundt ved å rulle langs bakken. Ikke mye av en tyrann, egentlig.

I 2012 publiserte Zubaan en rekke samtidige spekulative historier basert på Ramayana i Breaking the Bow, redigert av Aditi Menon og Vandana Singh. Forfattere inkluderte K Srilata, Tabish Khair, Priya Sarukkai Chhabria, Tori Truslow og Manjula Padmanabhan. Amit Chaudhuri, som riff på Surpanakha -episoden det siste tiåret, var fraværende fra den samlingen.

I Upakatha (Folk Tales) la den tamilske teateraktivisten Pralayan politiske ord i munnen på Rama: Jeg drepte Tadaka fordi Vishwamitra ba meg om det. Jeg drepte Vali fordi Sugriva fortalte meg det. Nå forteller du meg: Drep Shambuka! Jeg har aldri, så langt, gjort det jeg selv ønsket. Hvor lenge vil dere alle fortsette å bruke meg for deres eget formål?

I det samme stykket skjøt Ekalavya Arjuna og sendte ham pakking fra Nishadha. I Bedtime Story diddled han bare Dronacharya når tommelen hans kreves som gurudakshina. Siden han praktiserte bueskyting før gurusens jordiske bilde, tok han opp jord, spyttet på den, formet den til en tommel og tilbød den: Som guru, som gave.

Fra palasset i Hastinapur og FNs generalforsamling til en hytte i Øst -Pakistan, tilbyr Nagarkar brudd, vridd gjenfortelling. Hva er satset på terningspillet: påfugttronen, Topkapipalasset i Istanbul, Mitsubishi Corporation, alle rettigheter til tallracketer, alle rettigheter til Datter av dyp hals, Lockheed, Verdensbanken, mafiaen, Mossad ... God moro , egentlig.

Nagarkar ble mystifisert av sensurstyrets spørsmål som: Hvorfor forvrenger du de opprinnelige mytene? Men det var nettopp problemet. En annen stor Mahabharata -forhandler, C Rajagopalachari, hadde erklært i forordet til sin versjon av eposet: Det er min verdsatte tro at det å høre det trofast blir fortalt er å elske det og komme under dets forhøyede innflytelse. Men refrenget til Nagarkar snakker i en tone som er beregnet til å bryte ærbødige staver: Å komme tilbake til vår egen lille verden er en velsignet lettelse etter et skuespill som dette. Ikke blande meg i andres saker, bare fortsette med de små sjalusiene våre og få barna gift, og te med venner og en avis om morgenen. En gang i blant er det nyheter om at et par stammers øyne er stukket ut, eller at hyttene deres er brent ned, eller at landene deres er blitt revet bort. Men det er unntak ...

Det skjer ikke mye høyder her, og et moralsk lammet samfunn blir smertefullt avslørt: Hva nytter det å holde tungen i hodet hvis det ikke gjør jobben sin når det kreves? Evolusjonen tok menneskets hale fra ham. En dag vil det ta bort tungen.

identifikasjon av rød og svart bille

Men kanskje ikke med en gang. Pralayans Eklavya insisterer på at så lenge samfunnet forblir mangfoldig, vil eposene bli versjonert:

Spørsmål: Ekalavya, du sjokkerer mennesker som har vært nedsenket i historiene om Mahabharata.

Ekalavya: Du fortalte historien som var akseptabel for deg. Jeg forteller historien som er akseptabel for meg.